Частина перша

Розділ перший.

Деякі речі перебувають у нашій владі, а деякі — ні. У нашій владі — думки, прагнення до чогось, бажання, відразу; одним словом, все те, що є нашими власними діями: поза нашою владою — тіло, майно, репутація, посади (магістратська влада), одним словом, все те, що не є нашими власними діями. Речі, які перебувають у нашій владі, за своєю природою вільні, не підлягають обмеженню чи перешкодам; а речі, які не перебувають у нашій владі, слабкі, рабські, підлягають обмеженню, залежні від інших. Тому пам'ятай: якщо ти вважатимеш рабськими за природою речі вільними, а речі, що залежать від інших, своїми власними, ти будеш ускладнений, ти будеш скаржитися, ти будеш збентежений, ти будеш докоряти богам і людям; але якщо ти вважатимеш своєю власністю лише те, що дійсно є твоїм, і розумітимеш, що чуже, як воно є насправді, належить іншому, ніхто ніколи не змусить тебе, ніхто не перешкодить тобі, ти ніколи не докоратимеш нікому, ти не обвинуватимеш нікого, ти не зробиш нічого проти своєї волі, ніхто не завдасть тобі шкоди, у тебе не буде ворогів, бо ти не потерпиш жодної шкоди.

Якщо ж ти прагнеш таких великих речей, пам'ятай, що не повинен намагатися схопити їх малим зусиллям; але ти повинен цілком залишити деякі речи і на час відкласти інші. Але якщо ти бажатимеш також цих речей, влади та багатства, можливо, ти не здобудеш навіть самих цих речей, влади та багатства, тому що ти прагнеш також попередніх речей; звісно, ти не досягнеш тих речей, через які одні доступні щастя і свобода. Негайно ж навчайся говорити кожному важкому образу: ти — образ і нічим не є тим, чим здаєшся. Потім досліди його за правилами, які ти маєш, і насамперед за цим: чи стосується це речей, що перебувають у нашій владі, чи речей, які не перебувають у нашій владі; і якщо це стосується чогось, що не перебуває в нашій владі, будь готовий сказати, що це тебе не стосується.

Розділ другий.

Пам'ятай, що бажання містить у собі надію на здобуття того, чого ти бажаєш; а надія в відразі від чогось полягає в тому, що ти не потрапиш у те, від чого намагаєшся відсторонитися; той, хто не досягає свого бажання, — невдалий; а той, хто потрапляє в те, чого б хотів уникнути, — нещасний. Якщо ж ти намагатимешся уникати лише речей, протилежних природі, які перебувають у твоїй владі, ти не будеш втягнутий у жодну з речей, яких бажаєш уникнути. Але якщо ти намагатимешся уникати хвороби, смерті чи бідності, ти будеш нещасний. Отже, відмовся від відрази до всіх речей, які не перебувають у нашій владі, і перенеси її на речі, протилежні природі, які перебувають у нашій владі. Але зовсім припини бажання на цей час. Бо якщо ти бажатимеш чогось, що не перебуває в нашій владі, ти неминуче будеш невдалий; а з речей, які перебувають у нашій владі і які було б добре бажати, нічого ще перед тобою немає. Але користуйся лише силою прагнення до предмета і відхилення від нього; і ці сили мають застосовуватися лише незначною мірою, з винятками та послаблюванням.

Розділ третій.

У всьому, що радує душу, задовольняє потребу або викликає любов, пам'ятай додати це до (описання, поняття); якої природи кожна річ, починаючи з найменшої? Якщо ти любиш глиняний посуд, скажи, що це глиняний посуд, який ти любиш; бо коли він розіб'ється, ти не будеш збентежений. Якщо ти цілуєш своєю дитину чи дружину, скажи, що це людину ти цілуєш, бо коли дружина чи дитина помре, ти не будеш збентежений.

Розділ четвертий.

Коли ти збираєшся приступити до якоїсь справи, нагадай собі, яка це справа. Якщо ти збираєшся митися, постав перед собою, що відбувається в лазні: деякі плескають воду, інші штовхаються один одного, інші лаються один на одного, деякі крадуть: і таким чином з більшою безпекою ти возьмешся за справу, якщо скажеш собі: я тепер хочу митися й зберігати свою волю у спосіб, що відповідає природі. І так ти будеш робити в кожній справі; бо якщо якась перешкода миттю трапиться, нехай ця думка буде готова: я мав на увазі не лише це, а й зберігати свою волю у спосіб, що відповідає природі; але я не зберігатиму її так, якщо я розсердитимусь на те, що відбувається.

Розділ п'ятий.

Люди турбуються не про речі, що трапляються, а про думки про них: наприклад, смерть сама по собі не страшна, інакше вона здалася б страшною Сократові; страшним є саме судження про смерть, що вона страшна. Тому коли ми перешкоджаємо собі або турбуємося, або смутимося, ніколи не винимо інших, а винимо себе, тобто наші судження. Ознака поганого навчання – винити інших у своєму лихому стані; ознака того, хто почав навчатися, – винити себе; ознака ж досвідченої людини – не винити ні іншого, ні себе.

Розділ шостий.

Не радій жодній перевазі (досконалості), яка належить іншому. Якби конь, коли радіє, сказав: я прекрасний, це можна б було терпіти. Але коли ти радієш і говориш: у мене прекрасний кінь, знай, що ти радієш, мавши гарного коня. Отже, що належить саме тобі? Належить тобі користування уявленнями. Тому коли в користуванні уявленнями ти поступаєш відповідно до природи, тоді радій, адже радітимеш чомусь доброму, що належить саме тобі.

Розділ сьомий.

Як під час подорожі на кораблі, коли судно причалило до порту, якщо ти вийдеш по воду, то розважатися в дорозі, збираючи раковини чи якусь цибульку – це справа легка, але думками ти мав би бути звернений до корабля й мав би постійно стежити, чи не кличе капітан, а тоді мав би викидати всі ці речі, щоб не опинитись прив'язаним і викинутим на корабель, як овиця; так само й у житті, якщо замість маленької цибульки та раковини тобі дано дружину й дитину, нічого не заважатиме (тобі брати їх). Але якщо капітан кличе, біжи до корабля й залишай усе те, не дбаючи про це. А якщо ти старий, то й далеко не відходи від корабля, щоб тебе не застала поклик і ти не заподіяв збитків.

Розділ десятий.

Коли з тобою трапиться будь-яке лихо, пам'ятай звернутися до себе й запитай, яку силу маєш ти для того, щоб звернути його на користь. Бачиш гарного чоловіка чи гарну жінку – знайдеш, що силу для опору дає тобі стриманість. Подається тобі праця чи біль – знайдеш, що це витривалість. Подаються образливі слова – знайдеш, що це терпіння. І якщо ти так навчився належній звичці, то уявлення не повлекуть тебе за собою.

Розділ одинадцятий.

Ніколи не говори про щось: я втратив це, а говори: я повернув це. Твоя дитина померла? Вона повернена. Твоя дружина померла? Вона повернена. Твоє майно забрано? Хіба й воно не повернено? Але той, хто забрав його у мене, – це поганий чоловік. Та що тобі до того, чиєю рукою той, хто дав, вимагає назад? Доки він дозволяє, дбай про це, як про чужу річ, як це роблять мандрівники на постоялому дворі.

Розділ дванадцятий.

Якщо хочеш удосконалюватися, відкинь такі думки: якщо я не дбатиму про мої справи, не матиму засобів для прожиття; якщо я не карану свого раба, він буде поганим. Бо краще умерти з голоду й звільнитися від печалі й страху, ніж жити в достатку й турботі; і краще, щоб твій раб був поганим, ніж щоб ти був нещасний. Почни з малого. Олія пролита? Украдено трохи вина? Скажи з цієї нагоди: такою ціною купується свобода від турбот; такою ціною купується спокій, але ніщо не дається просто так. І коли кличеш раба, подумай, що можливо, він не чує; а якщо й чує, то не буде робити те, чого ти бажаєш. Та справи йому не такі вже й погані, а тобі зовсім добре, щоб від нього залежало, щоб ти не турбувався.

Частина друга

Розділ тринадцятий.

Якщо хочеш удосконалюватися, покорись тому, щоб вважатися без глузду й дурнем у зовнішніх справах. Побажай, щоб вважатися кимось, хто нічого не знає: а якщо деякі вважатимуть тебе людиною важливою, не довіряй собі. Бо знай, що неважко одночасно зберігати свою волю у стані, що відповідає природі, й отримувати зовнішні речі; але якщо людина дбає про одне, вона неминуче занедбає друге.

Розділ чотирнадцятий.

Якщо ви бажаєте, щоб ваші діти, дружина та друзі жили вічно, ви нерозумні; бо ви бажаєте, щоб речі, які не в ваших силах, були в ваших силах, і щоб те, що належить іншим, було ваше. Так само, якщо ви бажаєте, щоб ваш раб був без вад, ви безумні; бо ви бажаєте, щоб зло не було злом, а чимось іншим. Але якщо ви не бажаєте невдалої спроби в ваших бажаннях, ви можете це зробити. Тож практикуйте те, що в ваших силах. Панує над кожною людиною той, хто має владу над речами, яких інша людина бажає чи не бажає, владу дарувати їх їй або забирати. Хто ж бажає бути вільним, нехай ні до чого не прагне й ні від чого не сторониться того, що залежить від інших: якщо він не дотримуватиметься цього правила, він мусить бути рабом.

Розділ П'ятнадцятий.

Пам'ятайте, що в житті ви повинні поводитись так, як на бенкеті. Припустимо, що щось їдить повз вас. Протягніть руку й візьміть порцію з гідністю. Припустимо, що це проходить повз вас. Не затримуйте це. Припустимо, що це ще до вас не дійшло. Не спрямовуйте своє бажання до нього, а чекайте, поки воно буде перед вами. Робіть так щодо дітей, робіть так щодо дружини, робіть так щодо громадських посад, робіть так щодо багатства, і ви будете гідним партнером бенкетів богів. Але якщо ви не беретеся за речі, що поставлені перед вами, і навіть презираєте їх, то ви будете не тільки співбенкетником богів, а й партнером їх у владі. Так вчиняючи, Діоген та Геракліт та їм подібні були по праву божественними і називалися такими.

Розділ Шістнадцятий.

Коли ви бачите людину, яка плаче від горя, тому що дитина іде в подорож чи коли вона мертва, або коли людина втратила свою власність, зважайте, щоб видимість не захопила вас разом з нею, ніби він страждає від зовнішніх речей. Але одразу ж розрізніть це у своій думці і будьте готові сказати: це не те, що сталося, страждає цю людину, бо це не страждає іншого, а це думка про цю річ, яка страждає людину. Тому в словах не бутьте небажаючим виявити йому співчуття, і навіть якщо це трапиться, плачте разом з ним. Але зважайте, щоб ви не плакали також і всередину.

Розділ Сімнадцятий.

Пам'ятайте, що ви – актор у виставі такого роду, якого вибере вчитель (автор). Якщо коротка – у короткій; якщо довга – у довгій: якщо він хоче, щоб ви грали роль бідної людини, перегляньте, щоб ви грали цю роль природно; якщо роль кульгавого, посадовця, приватної особи – робіть те ж саме. Бо це ваш обов'язок – добре грати роль, що вам дана; а вибір ролі належить іншому.

Розділ Вісімнадцятий.

Коли ворона каркнула дурною прикметою, не дозволяйте видимості захопити вас разом з нею; але одразу ж розрізніть це у своїй думці й скажіть: жодна з цих речей не означена для мене, а для мого бідного тіла, або для моєї малої власності, або для моєї слави, або для моїх дітей чи для моєї дружини: але для мене всі ознаки сприятливі, якщо я того виберу. Бо якими б не були наслідки цих речей, в моїх силах отримати від них користь.

Розділ Дев'ятнадцятий.

Ви можете бути незнищенні, якщо не вступатимете у змаганння, в яких не в ваших силах перемогти. Тож зважайте, коли ви бачите людину, якої шанують понад інших, або яка має велику владу, або дуже шанована з якої-небудь причини, не вважайте її щасливою й не дозволяйте собі захоплюватися видимістю. Бо якщо природа блага в наших силах, то ні заздрість, ні ревнощі не матимуть місця в нас. Але ви самі не бажаєте бути генералом, сенатором чи консулом, а вільною людиною: і є лише один шлях до цього – презирати (не дбати про) речі, які не в наших силах.

Розділ Двадцятий.

Пам'ятайте, що це не той, хто вас лає чи б'є, кого образив вас, а це ваша думка про ці речі як про образливі. Коли ж людина вас розлючує, ви повинні знати, що це ваша власна думка вас розлютила. Тому особливо старайтесь не захоплюватись видимістю. Бо якщо ви одного разу виграєте час і затримаєтесь, ви легше оволодієте собою.

Розділ Двадцять другий.

Якщо ти прагнеш філософії, приготуйся з самого початку до насмішок, очікуй, що багато хто буде глумитися над тобою і говорити: Ось він раптом повернувся до нас як філософ; звідки він набрав цього самозадоволеного виду на нас? Не проявляй самозадоволеності; але тримайся того, що здається тобі найкращим, як той, якого Бог призначив на цей пост. І пам'ятай, що якщо ти залишатимешся вірний тим же принципам, ці люди, що спочатку глумилися, згодом будуть тебе захоплюватися: але якщо ти будеш подолани ними, ти навлечеш на себе подвійні насмішки.

Розділ двадцять третій.

Якщо коли-небудь тобі доведеться звертатися до зовнішніх речей заради того, щоб сподобатися якійсь людині, знай, що ти втратив мету свого життя. Задовольняйся тоді всім тим, що буваєш філософом; і якщо ти хочеш здатися філософом і комусь іншому, здавайся таким сам для себе, і ти зможеш це робити.

Розділ двадцять четвертий.

Нехай ці думки не мучать тебе: я буду жити без честі й буду нікім, ніде. Адже якщо відсутність честі — це лихо, то ти не можеш опинитися в лиху через чужу вину більше, ніж можеш бути причетним до чогось ганебного. То ж чи твоя справа здобути посаду магістрата чи бути прийнятим до бенкету? Зовсім ні. Як же тоді це може бути честю? І як ти можеш бути ніким, ніде, коли ти повинен бути кимось лише в тому, що залежить від тебе, у чому дійсно тобі дозволено бути людиною найвищої вартості? Але твої друзі залишатимуться без допомоги! Що ти маєш на увазі під «без допомоги»? Вони не отримуватимуть від тебе грошей, і ти не зробиш їх римськими громадянами. Хто ж сказав тобі, що це належить до речей, які залежать від нас, а не від інших? І хто може дати іншому те, чого він сам не має? Здобуй гроші, кажуть твої друзі, щоб і ми мали щось. Якщо я можу здобути гроші й водночас зберегти себе скромним, вірним і великодушним, вкажи дорогу, і я здобуду їх. Але якщо ти просиш мене втратити те, що добре й належить мені, щоб ти мав те, що добре не є, бачиш, як це несправедливо й дурно. Крім того, що б ти радше мав: гроші чи вірного й скромного друга? Для цього радше допоможи мені бути такою людиною й не проси мене робити те, через що я втрачу цю чесноту. Але твоя держава, кажеш ти, наскільки це від тебе залежить, залишатиметься без твоєї допомоги. Я запитую знову: яку допомогу ти маєш на увазі? Вона не матиме портиків чи лазень через тебе. Що це значить? Адже кузня не забезпечує її взуттям через кравця, а кравець не забезпечує її зброєю через кузня. Але досить, якщо кожна людина повністю виконує ту роботу, що її власна: і якщо б ти забезпечив держави іншого громадянина вірного й скромного, хіба не був би ти їй корисний? Так. То й ти не можеш бути їй марним. Яке ж місце, кажеш ти, я займатиму в державі? Те, яке можеш, якщо одночасно зберігатимеш свою вірність і скромність. Але якщо коли ти захочеш бути корисним державі, ти втратиш ці якості, яка б була тоді користь від тебе, навіть якби ти став безсоромним і невірним?